古証元的部落格

2021/06/30 夢進化與價值完成 許添盛醫師 在台北分會 筆記整理：古証元

上課重點：

01【追求真理是需要跳下去的，而不是站在懸崖邊裝和平peace、裝美好，然後一廂情願的浪漫化，或是把自己擺在一個好像理性主義者或懷疑論者或所謂無神論者可以達到的】，這句話不是自殺也不是狂熱份子，而是一個主觀心態。追求真理是需要跳下去的，而不是在那邊評論，裝心情平靜或裝神弄鬼，或評論東評論西，或是懷疑論者或無神論者，這一部分就像賽斯講的【宗教情操】，一個人可以沒有宗教信仰，但是要有宗教情操。

02追求真理是需要跳下去的，不是在那邊擺peace或裝美好，每天在那邊說love and peace，或是懷疑論者或無神論者在那邊評論，這樣是達不到追求真理的，以上這種人都只是跟真理保持一個距離，而保護自我的一個藉口。

03學習賽斯心法要全然的投入去體會去思考，你才能體會賽斯在說什麼。

(p441) (在九點十三分停頓良久。)我也在聲明，族類本身是覺察那些導致它自己及其成員價值完成的情況的。基本上，每個族類只會以合作的方式，在生物上將自己的存在與其他族類一同考慮---那是說，在族類之間並沒有基本的競爭。當你認為有的時候，就是誤讀了自然。不論人的有意識信念為何，在一個生物層面上，他的(p442)基因結構是與所有其他族類密切相關的。

04每一個種族是有一個群體意識的。

05每個族類只會以合作的方式，在生物上將自己的存在與其他族類一同考慮，這與生物學理論講的不同，生物學理論是每個種族互相競爭甚至要消滅對方。

06人類只管自己的存活，而不管其他生物的存活，人類真的很不應該，這也是新冠肺炎給人類的一個教訓。

07在族類之間並沒有基本的競爭，這句話很重要，生物與生物之間有愛的合作。

08人類錯誤解讀了自然，物競天擇是一個誤解，一個錯誤的信念，人類把自己搞得很累。

09人類的基因結構與所有其他物種密切相關的。

10病毒是物種與物種之間的一個遺傳基因密碼的輸送者跟傳遞者。

11Covid-19是一段游離的RNA，RNA就是遺傳物質。

12「FB猶太人的智慧」https://www.facebook.com/successful.jewish/videos/750544542279297)，

這一集提到蚊子與蒼蠅為什麼會存在這二個不是害蟲嗎？

大家都會覺得有蒼蠅的地方髒亂的，有髒亂的地方才會有長蒼蠅，可是是髒亂先發生，還是蒼蠅製造出髒亂？蒼蠅的存在是為了消滅髒亂，如果髒亂的地方不存在蒼蠅你們覺得更好嗎？

假設路邊有死魚、死狗、死老鼠會長滋生出蒼蠅，為什麼會滋生出蒼蠅呢？因為蒼蠅就是要把這一些死的肉、腐敗的肉清除掉，所以蒼蠅的存在是為了不要滋生出病菌，蒼蠅是負責消滅髒亂。蒼蠅是大自然的垃圾車。然後蒼蠅也變成很多生物的食物。我們都誤解蒼蠅了。

蚊子也是，蚊子是病媒蚊，蚊子有非常多的病毒，像登革熱、伊波拉，每年死於傳播的疾病可能是數十萬或數百萬，蚊子作為生物物種當中數量的控制(平衡種族的數量)，蚊子帶有病毒，同時也可以增加我們的免疫力、抵抗力，再來蚊子的幼蟲孑孓有助於乾淨水質。

13萬事萬物都有存在的意義。

14每個族群不止考慮自己族群的生存，同時也考慮其他族群的福利。

15當人類只考慮自己族群的生存，不考慮其他族群的生存，這是會有自然的罪惡感，這是有罪的。吃肉是沒有罪的，為了食物而殺生沒有罪的，可是人類的族群導致萬物的絕種這是有罪的。

在人類裡，發展可能性真的是無窮盡的。沒有電腦能計算可能特性的組合。那麼，極為重要的是，族類維持彈性，而不變得鎖入任何一種模式裡，不論那模式多有利(熱切地)---而我在說的是肉體或心智模式。在已成立的人類本質架構內，必須有各種各類的空間---生物啟動之空間，以令那些變異能經常保持活躍。那些基因變異可能是缺陷的或古怪的，可能顯得是殘障，也可能顯得是某種較好的特性，但它們是從基因標準分出的變異，必須被生物性地聲明出來。就它們本身而言，不論那些基因變異顯得是較有好或缺陷的情況，不同的適應性、主觀或物質焦點的改變，以及對也許曾被忽略的其他能力之加強，都因為它們而成為必要。不過，縱使我們承認所有這些，再一次，為什麼有些人會選擇那些被體驗為缺陷的情況？關於這點，我們必須檢視一些常被遺忘的人類感受。

16病毒是被邀請的。

17人類的基因是要保持彈性。

18基因缺陷：小腦萎縮症、唐氏症、肌肉萎縮症、蠶豆症、漸凍人

19Netflix【鹿角男孩】推薦，也是基因變異

20人類種族會有少數的人有基因變異。

21賽斯說：「如果這個世界你消滅的智能不足(白痴)，同時也會天才也會消失」；你消滅這世界壞脾氣的人，好脾氣的人也會消失；你消滅這世界很醜的人，很帥、很美的人也會消失。

22任何一個人類都是重要的。

23智能不足的人，更享有情感上的自由，更容易流露情感。

現在，我曾常常說，受苦本身並不「對靈魂有好處」。它並非一項美德，然而，無疑的，許多個人彷彿在尋求受苦。受苦不能被視為扭曲的情感或信念之畸形物，而被排除於人類經驗之外。

24賽斯說受苦不是美德。

(停頓良久。)受苦是人為了種種不同理由而追求的一種人類情況。受苦有各(p443)種不同的層次，而每個人對於受苦是什麼都有自己的定義。許多人的確將某種痛苦與興奮的強度本身是舒服的。你可以說他們喜歡危險的活著。

25許多人把受苦跟興奮劃上等號。

26有些人喜歡挑戰，喜歡危險的活著。

(九點二十九分)有些派別曾相信靈性的了悟是身體痛苦之結果，而他們自己施加的痛，變成自己的一種愉悅。人們常說動物和人都躲避痛苦而追求愉快---因而，任何對痛苦的追求，除了在某些情況下，都被視為不自然的行為。

(停頓)對痛苦的追求是不自然的，它是一個古怪的行為模式。許多小孩做白日夢，不只夢到做國王或皇后，或被給予偉大的榮譽，他們也做身為悲劇人物的白日夢。他們做殘酷死亡的白日夢。到某個程度，成人也做同樣的事，他們被涉及了悲劇、悲傷和偉大劇劇性掙扎的電影或電視所吸引。這是因為，你們活著是你們對人類經驗之極大好奇心的結果。你們活著，因為想要參與人類戲劇。

27對痛苦的追求是不自然的，它是一種古怪的行為模式。

28新冠肺炎是全世界釋放恐懼歇斯底里的一場戲，是一部恐怖片，為人生添加刺激。

29人類活著對人類經驗有極大好奇心，人類活著是想要參與人類的戲劇。

30人與人的競爭就是人與人的敵意。

31病毒本身對人是沒有敵意，是我們心靈強化病毒的毒性，病毒是人對大自然敵意的反撲。

雖然我承認許多人將不會同意我(微笑)，但我從經驗得知，大多數個人並不選擇一次又一次的「快樂人生」，永遠安住在健全的身體裡，被自然或遺傳賦予似乎大多數人都認為是他們所渴望的一切禮物。

32不會有人每世都選擇快樂，也不會有人每一世都會住在健全的身體裡面。

(p444) 每個人追求價值完成，而那是指他們以這樣一種方式選擇各種人生，使他們所有能力及才能可以盡可能地發展，並且以這樣一種方式使他們的世界也被豐富了。有些人會故意選擇「缺陷的」身體，以便更強烈的貫注於其他領域。他們想要一種不同的焦點。(停頓良久)他們想以某種模式過濾其特性。這樣的選擇要求一種強化，那種強化是加諸個人方面以及雙親的，因此，某一群人會以一種極為特徵性的方式與世界產生聯繫。在幾乎所有這種例子裡(停頓)，這種人也會從事於否則可能不會被考慮的主觀議題或問題，他們會問就自己而言必須提出的問題，不只為他們自己，也為整個社會。

(九點四十八分，珍在出神狀態裡停下來，給自己倒一點酒)

那些問題有助於帶出關於一般人類本質之心理上的成熟及洞見。許多這種情況也用來使人的同情心得以繼續存在。我在同情心與憐憫之間做了一個區分，因為一個活潑的同情心導向建設、導向能力的利用，甚至社會的議論，而憐憫則可以是令人麻木的。

33同情心與憐憫之間做了一個區分，因為一個活潑的同情心導向建設、導向能力的利用，甚至社會的議論，而憐憫則可以是令人麻木的。

你們對肉體標準的過分仰賴，以及有關適者生存的扭曲觀念，當然有助於誇張任何基因缺陷的存在。再一次，許多宗教教條認為這種情況是神明懲罰的結果。人(p445) 類的存活依賴你們主觀的活動，遠勝於依賴身體的活動---因為就是你們的主觀行為要為身體行為負責。當然，科學以另一種觀點來看它，彷彿你們身體的活動是一個機器人機械化、形式化行為的結果---被偶然形成的意外宇宙之盲目因素奇蹟似地設定的機器人。那機器人被設定要不惜犧牲任何人或事而活下去，它自己並沒有真正的意識。它的思維只是精神性的海市蜃樓，所以如果它的一個零件有缺陷，那麼，顯然它的問題就大了。但人並非機器人，而每個所謂的基因缺陷，在基因實相的整個畫面上，也有一個內部的角色要扮演。測不準原理也必須運作在基因上，否則，作為一個族類，你們就會被鎖在過度專門化裡了。

34適者生存是一個錯誤觀念，大自然的本質是愛的互助合作，任何一個族群會考慮其他族群的生存。

35遺傳疾病對於東方宗教來說是業障，這是很錯誤的觀念。

36科學把基因缺陷當成生物性的弱點，不適合生存，這是錯誤的觀念。

37【測不準原理】，觀察者跟被觀察現象有關聯，而觀察者沒有辦法同時決定觀察的位置與速度，意思是說我用什麼眼光去看你，會看到不同的你。如果我帶著信任的眼光去看你，你是值得被信任，如果我帶著不信任的眼光去看你，我就看到你什麼地方都是不值得被信任的。

38所以你要為自己看到的地方負責。以測不準原理來說，絕對沒有百分之百的客觀實相，你要為你看到的實相負責。所以你認為看到的客觀實相，其實是你主觀心境的投射。

(停頓)有種種的意識狀態，一個在一個裡面，然而，每個當然都相連，所以，基因系統其實是意識的系統。基因系統與轉世的意識系統交織在一起，這些又進而與你們認知的意識纏在一起。當下即威力之點。既然你們有了現在的基因構造，你們有意識的意圖和目的便成了扳機，啟動你們所需的任何基因或轉世因素。

39觀察者決定被觀察到的現象，你要為你看到的實相負責，沒有絕對外在的客觀實相，你覺得人很生苦，但其實並不苦，是你的心很苦。一個心很苦的人，就會覺察人生越過越苦。一個心不苦的人，就算別人眼中是很辛苦的，但他就是覺得不苦。

40當下即威力之點，人不一定會被基因控制，我們有意識的意圖和目的，也會啟動某些基因跟轉世的因素，基因結構不是命定也不是不能調整的。

41夢跟基因有關。

42整個賽斯心法的理論，意念、情緒會啟動基因，一個好的基因的表現，會強化你的免疫力，病毒是傷害不了你的。

做夢的狀態提供了在這些意識系統之間連接的環節。

口述結束。你有沒有問題？

(十點五分，「我想有些你今晚的資料，關於貫注及身體的狀態，聽起來像珍(p446)自己的情形---她的僵硬及行走的問題。」賽斯瞪著我好一會兒。)

你是要我評論或那只是一個陳述？

(「兩者都是。」)

在魯柏的情形並沒特殊的基因關聯。當然，也可能發生那同類的過程。

魯柏的情形涉及了行為的模式---為了「強化」的目的而被揀選。魯柏的母親，以及到一個很大的程度，父親，也有一些相似的行為問題。魯柏的情形，我們仍在與機能打交道---受損的機能---而非基因的結果。告訴魯柏，目的並不能使手段合理化(帶著幽默)，在他個人的情形也不例外。要緊的仍是去愛、去保護、去珍惜，並且去表現你有的身體。

那句話也適用於有基因殘障的人。此節結束，並祝晚安。

(「謝謝你。」)

(十點十二分。珍說：「將近結尾時有些我沒完全傳來的東西，那是有關目的使手段合理化的資料。賽斯不要人將那個運用在基因殘障上…這節很好吧？」

(我說：「非常好。」其實她的傳述始終更有力且更長---兩者都是大幅度---比起我上課前所預期的。)

(p447) 注釋

❶為了與這個註連結，我建議讀者回顧本書卷一第三章一九七九年十二月二十六日第八九一節，在其中賽斯將美國人質事件稱之為「一個具體化的群體夢」。

幾世紀以來，在我們看來，曾有無數宗教和世俗的(或說塵世的、或非宗教的)意識運作於中東。在卷一第八九九節註❷當中，我曾寫到，我只能暗示最近將有涉及整個中東的極度複雜情境。我提到俄羅斯的入侵阿富汗(在伊朗東邊)，以及淡漠而世俗的俄羅斯哲學如何衝撞了狂熱的伊斯蘭教信仰。我也指出我們國家和世界那個角落的糾葛。我沒有提及的一個後遺症是伊朗與伊拉克(另一個在伊朗西邊的伊斯蘭教國家)逐漸加深的衝突。目前雙方針對一條介於兩國邊界間流向波斯灣的水路，正在爭執領土權屬誰。伊朗和伊拉克的邊境衝突至今已持續數月，雙方都相互威脅要加強軍事行動。

歷史上，伊朗(一九三五年以前稱為波斯)和伊拉克之間的敵對狀態至少可追溯至第七世紀，當時阿拉伯的征服者將伊斯蘭教帶到這個區域。這兩個國家的主要差別在於伊朗是印歐人，而伊拉克是阿拉伯人。穆罕默德---伊斯蘭教創始者---死於六三二年，而其繼任者之爭導致伊斯蘭教全面分裂為什葉派和遜尼派(雖然這種分法過度簡化)。但是這個重大分裂也是這兩國目前面臨挑戰的一(p448)個因素：伊朗由什葉教派統治，伊拉克則由遜尼教派統治。

因此，就在我們地球的那個區域，一群意識選擇要「演變」成數股宗教和世俗的力量，就國家邊境而言，這力量不只是內在的，同時也是外在的。當然這群意識必須探索的更大且長期問題之一，涉及某特定宗教極其狹隘的基本教義詮釋，必須強加於一大群團體的限制性(當然，該群體為了本身的集體理由也接受這樣的條件)。舉個例子，在伊朗，目前的伊斯蘭教律法深入個人和群體生活的每個層面，並且規範了何謂可接受或不可接受的行為---從最明確的性活動至最廣泛的社會和國家意涵。想像一下在這個時候，這種狂熱且徹底的做法遇到俄羅斯和美國世界觀(而這兩者本身又相互牴觸)的樣子!

從我們的觀點來看，這幾乎說像是我們國家由於涉入中東事件而束手無策。我甚至認為美國直升機必須穿越過始能抵達沙漠一號的沙塵暴，不只是一種象徵，同時也是我們在那兒挑戰的意識顯現。當我們與某此「現代的」宗教和世俗力量奮戰時，營救任務失敗代表了另一個學習的階段。事實上，我們星球上的意識拓展是沒有間隙的：以此看來，這整個挑戰其實是由來已久的。

❷賽斯在兩年前，一九七八年二月二十七日，為《個人與群體事件的本質》傳述了第八二三節，見第四章該節註❷。在那兒我寫道，作為一個物理的原理，量子力學的測不準原理，「替同時量度原子與基本粒子的運動與位置之可能準確性設下確的限制」，以及「在觀察者(及其儀器)與被量的(p449)物體或性質之間有一個相互作用」。

在這本書裡，賽斯用測不準原理作為一個比喻(而且是個極佳比喻)，意指就如基本粒子的位置及運動無法精確的同時被測量，所以，我們的基因特性及其運動也不是永遠可以被明確決定的。在本書裡他已說過(第九〇九節)：人類「基因的精確性與自由之間令人驚異的互動」。還有(在第九一〇節)：「你們的基因結構也對你們有的每個念頭、情緒狀態，及心理氣候起反應。」選擇與可能性也適用於此，因此我們得以逸免基的僵化。