古証元的部落格

2018/05/02神奇之道 許添盛醫師 『台北分會』 筆記整理:古証元

上課重點：

(p190) 詩是藝術，也是科學。它傳達了有關人和宇宙的相當必要的信息。對於許多山洞裡的畫也可以 這樣說。那時你們所有的--你們現在仍然有，雖然你們並不那麼覺察它--(p191)是在內在與外在感官之間 一個絕佳的取與予。藉由吟誦、舞蹈、做戲、繪畫和說故事，人們自發地將內在感官數據轉譯成實 質的實現。身體的感官只把你自己的敏感度的線索呈現給你而已。

魯柏轉譯我給他的畫面，卻並沒有意識地覺察到，他是以一般的說法正在收到數據，或在翻譯它。它必須被分解，尤其是按照一個時間架構來分析，然後變成能夠利用你們文化所持有的世界觀 的觀念。每件東西都必須被弄歪，以適合非常堅信物質優越過心智的那種生物的觀點--那種生物是沉浸在一個特殊的生物架構裡的。

01人類非常堅信物質優越於心智，人類相信物質是最具體的。

02整個物質是來自於『心靈的能量』。

03宇宙的誕生來自於『心智』。

04沒有想法怎麼會有行動。

05智慧是在平常生活當中看到別人所忽略的，神通不離生活。

(九點二十七分。)我無法忽略那些信念結構(熱切地)--否則，我所說的會真的變成令人無法理 解。所有這些都自動地被照顧好了。

(停頓良久。)現在，人類有形形色色的才能，每個都是必要的，每個都增益了你們的整體成就 與屬性。有些個人選擇專門化，在許多次的存在中都跟隨著才能的特定方向--不過，都將這些與他 們生於其中的時代配合。就彼而言，你倆都曾是說法者(speakers)。方法可以改變。你們可能透過 繪畫或音樂、透過出神活動來「說法」，但你們會專長於內在感官的應用，並專長於轉譯人類的內在知識，將它帶到被認為(p192)是官方意識層面的普通意識層面上。

06有人利用很多轉世發展同一個才能，另一種是分散、慢慢來，每一世完成一點。

07每一個人的性格不同，透過自我覺察發現不一樣的性格。

08說法者，就是菩薩，聞聲救苦，把內我智慧帶到人間，若此世是說法者，則生生世世就是說法者。

09說法者就是想把宇宙的智慧傳到人間，說法者>>啟發人類的心靈。

10《改造生命的自我形象整容術》作者：麥斯威爾‧馬爾茲(1899-1975)

(在九點三十五分停頓長久。)你們知道聲音是什麼，然而如魯柏所知，你們認為的聲音，只不 過是聲音的許多頻譜之一而已。舉例來說，除了將內在影像轉譯成畫之外，你可能不知不覺地在將感官上看不見的聲音轉譯成影像。以一種相當不可能描述的方式，若說我們的課實際上將多重次元的影像轉譯成了字句，也一點不假。對於我所說的那種影像，你們沒有文字可形容，因為它們並非 物體，也非物體的畫面，也非影像的影像，反之，卻是內在的次元，每個都是分開的，並且發光的， 是相連的知識三稜鏡，在它們內，有比你們目前能開始想像的還要多的實相。

11內心世界是多媒體世界，心靈分分秒秒都收到訊息，再轉成靈感跟直覺。

12我們每一天都在演化。

13我們每個明天都會遇到未知的自己，你對自己充滿了好奇心。

14我們要開始跟靈感打交道，用靈感來解決問題，我們常常要補捉我們的靈感。

15我們要不怕失去，因為宇宙永遠是豐盛的本質，自動補充自動更新。

16死亡釋放了你的現實，讓你從絕對的物質到心靈。

到某個程度，我必須從那些實相旅行到你們的理解力裡，將我自己掙脫開來，以便形成一個永 在改變、永在活動，永在移動的存有，可以同時在此地講話而在彼地現身。所以我同時是既遠又近 的。不過，那個與你們的距離也代表了「人類心靈」所及的範圍，以及它由之形成的心理活動的廣大走廊，你們的世界也是由此浮露出來的。

17賽斯是比存有更高的東西。

18賽斯書就是代表我們心靈的母語，賽斯書就是在講我們每一個人。

19佛性不是在描述佛，而是在描述眾生。

世界是如此組成的，每一個世界都是另一個的一部分，並沒有不相連接的。並(p193)沒有一個心 理的或心靈的地方或空間，在那兒那些世界彼此分開地存在，因此，你不能說，一個世界是比另一個進化得較高。

20我們每一個人都是一切萬有創造出來的，我們每一個人都是獨一無二(每個人都具有獨特性)。

(在九點四十五分停頓良久。)現在有與以前曾有的一樣多未開發的邊疆，而並沒有會毀滅意識 或終止地球生命的大災禍。當你以地球的毀滅，或世界的終結來想的話，你想的當然是時間的連續 (continuum of time)，以及開始和結束。從你在空間與時間裡的觀點，看來彷彿行星們來了又去了， 恆星殞落了，而當你向外看入太空，看起來則像是你向回看入時間。(停頓良久。)不過，在存在裡 有偉大的悸動，與你們所瞭解的時間毫不相干的悸動，卻是與強度相關的。

21我們的太陽不是第一個地球，我們的地球也不是太陽的第一個行星系統，我們也不是第一個物質宇宙也不是第一個地球。

22我們看到的太陽是八分鐘半前的太陽。

23人跟人的不了解是正常的，因為不在同一個時間與空間，所看到的是過去的你。

24活得越久生命不一定是活得最精采的。

25生命不是用【長度】而是用心靈的【強度】，生命的深刻度。

26耶穌出現三年，影響了二千年的人類。

27佛陀出來弘佛四十九年，影響了二千年的人類。

28在架構二沒有時空，是心靈強度。

以最深遠的說法，世界永遠曾在，並且永遠將在。它改變它活動的模式，它來來去去，但在它 的來與去中，它永遠是它自己。對我而言，那是極為簡單的--但就你們的觀念而言，它可能彷彿暗示了不能兼容的糾葛。

==下半場==

29讀賽斯書就是一種修行，去弄懂賽斯書就是修行。

這節結束。再次的，我要給我們的朋友一個備忘錄--要信任形成他自己影像的宇宙之偉大力量，要信任他的自發性，以及他身體想要放鬆、移動和創造的自然衝動，當它們以它們自己的節奏 顯示自己時。

30你永遠不用怕失去，因為心靈一直在創造。

31如果你是老年人，你沒有失去童年，因為你的童年同時與同在(時間的同時性)。

32透過肉體的死亡，你獲得更大的生命。

祝你們在你們甜密的屋子裡享有一個親愛而舒適的晚上--等下有籃球賽可看，還有在你們的時 空裡如此特定的所有可愛東西。

(「謝謝你，賽斯。晚安。

(九點五十六分。「哇，我真的出去了，」珍說，「那真的令我震撼。你能知道你在外面那麼遠， 帶著所有這份能量，但你卻無法跑得更遠，你知道我的意思嗎？同時，這又是如此簡單……在某方 面來看，這節課是有些不同的。我的感覺是，是我不同，雖然我並不知道你記錄了些什麼不同的東 西。現在我在看著鍾--而看來彷彿你是如此遙遠，以至於好像我得花四個小時才回得來。但在課中 我對時間並沒有任何感覺……

(這節真的是非常好的一節課。)

33自我發現，腦海中浮現哪些新的想法。

34靈感來了、直覺來了，不要想太多，跟隨衝動。

註釋

❶珍詩集的名稱是《如果我們再活一次：或．公開的麼法和私密的愛》於一九八二年出版。

詩是珍自童年的最愛，終其一生，詩都一直是她有力的創作因素。的確，在她一些最早期的詩裡，我們發現到許多年後賽斯要加以詳述的觀念。如賽斯在一九七九年告訴我們的，在深遠的意義裡，珍都是個詩人。當珍由她已寫好及正在寫的詩裡，選出這本詩集中的詩時，她一直在隨《如果我們再活一次》自行增長。

「至少對我而言，詩---就像愛---暗示了人生的一種神奇之道，與大家接受的，對世界的理性看法相當不同。也就是說，詩帶出生命隱蔽的細微處。它喜歡在光是對準知性的意識看來彷彿相分開的事件之間，形成呼應，並且透露出，當我們極顧慮到理性的思考時，相當忽略掉常隱藏著行為的暗流。實際上、那種視野包含了它自己自發的合理性，並且，往往提供我們比純粹知性更令人滿意的答案。」

【附録一】珍的三個預言冒險。賽斯的評論。珍的心智內容。

(p198) 這個附錄包含珍．羅伯茲的三篇(未發表的)談三種不同「預言」和預知經驗的隨筆。另外，也包括了一段賽斯談及有關珍在一種相似經驗才能的摘錄。

珍在她的書《實習神明手冊》《意識的探險》《心靈政治》及《珍的神》裡，都討論過「預言」和「預知」 。

珍在一九八〇與一九八一年寫下這些隨筆。這裡是摘自她的日誌，我盡可能的不修改，以保存她的原始精神。為她「自己的」書，珍通常會寫好幾次草稿，她替賽斯傳述時，卻以最終的定稿形式說出來。

35賽斯不用打草稿就可以寫成一本書。

(一九八〇年五月)這小小的事件令我非常著迷。

週三晚，賽斯課後，在上床前，我突然開始好奇，不知羅在六〇年代賣給利布晚餐俱樂部的幾幅畫是否仍在那兒。

當我們躺在床上準備要休息時，羅和我開始談起那些畫。我記得並且描述了其中三幅，雖然還有第四幅，卻記不起來了。這是…十年來我們第一次討論到這些畫。

36有意識的意念會組織無意識的資料，宇宙永遠傾向於對你有利的方向。

(p199) 後來我完全忘記了我們的相關討論。直到昨晚，星期五，當加拉格夫婦(我們的好友，蓓和比爾)來訪時為止。在我們一次談話的中斷時，蓓向前傾身，對羅說：「我不久前在利布晚餐俱樂部，你的那些畫仍在那兒。」或那個意思的話，她提到了「利布」和畫。

37當你的心靈改變了，你可以改變全世界。

我感到一點小小的震驚。我的眼光轉向羅---我可以看出他也有同感。然後蓓告訴我們，週三晚上，雖然比羅和我的討論時間要來得早些，她請某人查對了一下畫上的簽名，而知道它們的確是羅的簽名。

這也是自六〇年代以來，加拉格夫婦頭一次對我們提到那些畫；雖然他們在那些年裡去過「利布」許多回…很有意思的是，蓓也沒見到第四幅…按照過去的例子，她和我似乎彼此「接收」得相當好。

如果她沒提到她去了利布，以及那些畫，羅和我絕不會悟到，在我們小小的討論裡，有超過通常感知的事在運作。而那討論在我腦海中是極為清晰的。

所以，到底這類的事發生過多少次？哪種感知的交流在運作？我們接收到哪種資料---又是為什麼？

(p200) 羅和我已不太確定我們的討論是在週三或週二晚上。週三是蓓去「利布」，並看到那些畫的晚上。

如果我們的討論真的發生在週二，在蓓去那家餐廳之前(那是事先計畫好的)，那麼，我們就撞上了其他的可能性，那是與如果我們的討論在週三是不同的。

在週三，我必須是接收到蓓那同一晚稍早的活動：她的上「利布」用餐及她對那些畫的特別興趣。她請某人查核名字，因為她不確定它們是羅的作品。然後，那晚稍遲些，放鬆之下，坐在床上，不知怎地，我那些內在感知就浮上了表面…卻沒有透露它們的來源。舉例來說，我記不得我為何開始那討論，所以到底是什麼無意識的過程在進行？

38明天的自己不是今天變成的，今天的自己也不是昨天變成的。

而且既然那些是羅的畫，那羅為什麼沒有接收到那內在資訊，而開始那討論，反倒是我？而且，我們到底這樣做了多少次？無形地將這種資料織入我們感知的料子，甚至對它反應而不自知？

如果羅和我是在週二討論它，我可能是接收到蓓要去「利布」的計畫，心中好(p201)奇的畫怎麼了---而不知怎地，將我的問題傳給了蓓。因此，次晚去用餐時，她就被那些畫吸引，而當她在週五給我們關於那個插曲的描述時，回答了我的疑問。

39催眠不會違背意願，會加強意志。

所有這些提醒了我，我對一本計畫中的書的老想法：《心智的內容》或《心智的非官方內容》。在看了有關蓓和那些畫的筆記頭一頁之後，我記起了我的老想法…我們按照某些路線組織心智的內容，那些路線隨後變成了習慣性。

40有意識的信念會動員無意識的神通(實相的創造、疾病的療癒、創造豐盛)，這就是信念創造實相。

舉例來說，我倆都對羅的畫極感興趣，所以，當然我由蓓處接收到那類資料。我心中懷著藝術的焦點來組織資料，透過那焦點來…感知世界。

要點是，對於我們通常忽略、而科學無法證明或反對的心智內容保持警覺，在那兒我們重視經驗更甚於理論。

41經常保持覺察。

這是另一個典型的例子，科學會簡單地標示一件事為「巧合」，而未能給予任何客觀證據來支持其論點。

「自然的」主觀經驗---涉及的感受---給了相反的解釋。它們堅持，涉及的不只是巧合，那事件是具重要的意義的。

42重要的意義來自於心靈的主觀經驗當中。

在這種例子裡，我們完全有權去順從直接經驗及我們的感受。

(p202) 我們太常只想全速前進---我們要崇高的憧憬。但在這些主觀行動的微妙旁道裡，我們很可能看到一些具體事件所倚賴的這些隱蔽的心靈行動…以及今日的事件又如何與去年的事件彼此摩擦，就像同一株樹上的葉子一樣。以及，賽斯去年八月的課如何像是很新鮮地適用於今天的事件。同時，這整個事情是既鬼祟又明顯的。

43神奇之道是無時無刻的產生。